Клуб Дивная Украина

ЯК УКРАЇНКИ ОДЯГАЛИСЯ НА СВЯТА ПОНАД 100 РОКІВ ТОМУ

1 2 3 4 5 6 8

ЯК УКРАЇНКИ ОДЯГАЛИСЯ НА СВЯТА ПОНАД 100 РОКІВ ТОМУ

Про красу та самобутність українського одягу свого часу досить влучно сказав Ілля Рєпін, порівнявши українок з парижанками: “Тільки українки та парижанки вміють одягатися зі смаком! Ви не повірите, як чарівно одягаються дівчата, парубки теж спритно: … це дійсно народний, зручний і граціозний костюм. А які дукати, моністи, головні убори, квіти! А які обличчя! А яка мова! Просто краса, краса і краса!”

Причорномор’я (Одещина)

Весільне вбрання нареченої. Наречена одягнута у сарафан (шарафан) – одяг початку ХХ ст. Традиційний стрій Причорномор’я вирізняється особливою поліхромністю та наявністю орнітоморфного мотиву у вишитті сорочок. Жіночі сорочки мали тут особливо розкішне пошиття: різноманітні декоративні шви і викінчення лиштви зубчиками. Нашийні прикраси з коралу і перлів обрамлювалися низками “баламутів”.

Середня Наддніпрянщина (Черкащина, Полтавщина)

Сорочки були дуже різноманітні. Вишивали чорними, білими й червоними нитками. Вражає величністю і стрункістю силуету, несхибним смаком і поєднанням виразних кольорів.

Лемківщина

Багатими на оздобу відзначалися у строї лемків жіночі та чоловічі безрукавки – лейбики. Вишиття на них, зазвичай, вовняне, гладдю, орнаменти квіткові. Білі сорочки – опліччя, декоровані неширокою смугою геометричного орнаменту на вуставці та характерними брижами, стягнутими над зап’ястям або в лікті з вузьким вишитим манжетом.

Покуття (Снятинський та Городенківський райони Ів-Франківської обл.)

У геометричних та квіткових орнаментах Покутських сорочок, як і в інших елементах одягу, домінують червоні та бордові кольори. Сорочки багато зашиті. Розповсюджено різні техніки: низинка, хрестик, виколювання, об’ємні рельєфні шви. Крайки та пояси щедро прикрашені кутасами та сухозолотом.

Галичина

Зазвичай сорочки в Галичині носили з домотканого полотна. Але міські пани могли собі дозволити купувати дорожчу ткану фабричну тканину. Вишиття було заполоччю, техніками стебнівка, настилування, обметування, мережка, хрестик, кіска. Кілька різних регіонів, що входили до складу Галичини, вирізнялися і колористикою, і орнаментикою. Однак можна виділити переважання поєднання геометрії з флористикою.

Гуцульщина

Барвистість одягу гуцулів становить їхню основну специфічну рису. Стрій здалеку виказував соціальний статус людини, був своєрідним атестатом зрілості. Деякі елементи одягу чи оздоби починали носити з певного віку. Дівчата заплітали одну чи дві коси довкола голови. Через всю косу вплітали червоний гарус, металевий обріч, уплітки. Молоді жінки одягали на голову хустку, зав’язану ззаду.

Середнє Подніпров’я (Полтавщина)

Сорочки на Полтавщині переважали з великим шийним викотом та з уставками. Вузький комір, чохли та пазуху не вишивали. Основні кольори ниток – чорні, червоні та білі лляні. Рясно покривали флористичною орнаментикою. Також часто для молодичок на сорочках використовувалася техніка вирізування. У літніх жінок вишиття було значно менше.

Полісся (Чернігівщина)

Дівчата на Чернігівщині носили характерного вишиття традиційну лляну додільну сорочку (з виложистими комірами суцільні), давній зшиваний саян (андарак) з тканим вишиваним орнаментом. Елементи вишивки – гладь, стебнівка, заполоч червоного і чорного кольорів та біла лляна нитка – біль. Орнаментика переважно геометрична.

Вінничина (Центральне Поділля)

Сорочки цього регіону відзначалися стриманістю кольорів, виточнченістю й філігранністю роботи. На Поділлі часом використовували срібні нитки у вишитті, майстерно поєднуючи їх із чорним та червоним шовком у техніці гладді та стебнівки. До прикрас незмінно додавалися “баламути” – назва каменю є народною трансформацією слова “перламутри”.

Стилістика та фото: Майстерня “Треті Півні”
www.facebook.com/TretiPivni

Дядечко та чарівна мітла.

dvornik

Дядечко та чарівна мітла.

Жив-був Дядечко. Була в Дядечка мітла. Мітла не звичайна, а чарівна. Дядечко теж був незвичайний, бо жив у Небесній країні.

Працював Дядечко з вечора до ранку. До пробудження Сонця він чарівною мітлою розмітав ніч, прибирав небесну доріжку. Коли довго не було дощу, лоскотав Хмари, доки сльози у них від сміху не виступлять. Потім відпускав Хмари пастися над річкою чи озером. Якщо пустун-Вітерець розганяв Хмари, Дядечко брав чарівну мітлу і збирав їх докупи…

Ось така відповідальна робота була у Дядечка…

Одного разу Дядечко підмітав небесну доріжку, задумався, не помітив, як зачепив зірочку. Полетіла зірочка донизу. Забідкався Дядечко, розбудив Сонце.

– Дядечко, не переймайся, – заспокоїло його Сонце, – нехай ця зірка принесе людям щастя. Вони подивляться на небо, посміхнуться. А ти будь обережнішим… Піду посплю декілька годин. І ти відпочинь.

Поставив Дядечко чарівну мітлу, вибрав найм’якішу хмаринку, притулився до неї та й заснув…

Якщо ви бачите, як падає зірочка, то це Дядечко знову необережно підмів небесну доріжку.

Людмила Бова

 

С НОВЫМ ГОДОМ!

 

int_1Дорогие друзья!
Как всегда, у Новогодней черты мы подводим итоги ушедшего года и составляем планы на будущее. Благодарим всех Вас, кто был с нами в этом году! Вместе с Вами мы открыли «новые земли» своего края, познакомились с уникальными людьми, краеведами, учеными, историками и поэтами. Вместе с Вами мы учимся любить и ценить свою землю, открывая все более глубокие пласты ее истории и культуры. Вместе с Вами мы стираем «белые пятна» наших незнаний о себе!
«Дивная Украина» поздравляет всех с наступающими праздниками и предлагает окунуться в приятные воспоминания ушедшего года!

20161129_14322420161129_15293320161129_14373815782315_1739594596357787_495305454_n20161022_111616perunovoruki-vverh15782735_1739597066357540_913764784_n15730888_1739597103024203_264137898_n20160918_105621derezuvatyiy-maydan15782188_1739596603024253_2095623455_n20161031_125600svitovid

СВЯТИЙ ВЕЧIP

 

 

4722_4-1

СВЯТИЙ ВЕЧIP
24 грудня

Світовит Пашник
Волхв РПК
Вечір напередодні Різдва має назви Святвечір, Багата кутя, Вілія. Щойно на небосхилі з’являється перша зірка, всією родиною сідають за стіл, який звуть багатим, бо на ньому має бути 12 різноманітних пісних страв. Звідси й назва “Багата кутя” чи “Багатий Святвечір”.
Степан Килимник пояснює, що дванадцять страв це тому, що протягом року “Місяць Землю оббігає 12 раз”. Отже, кожному Місяцю наче присвячена страва. По-друге, на Багату кутю мусять бути приготовлені страви з усієї городини та садовини, що тільки є в господарстві, щоб усім цим прийняти й Бога врожаю і святі душі дідів-прадідів. А вони покуштувавши всього, дадуть у цьому році іще більший урожай.
Пісні страви мусять бути на Багату Кутю тому, що слов’яни з давніх часів у цей Вечір приносили Богові урожаю – Сонцю – безкровну жертву у усієї рослинності, яку тільки людина вживала, бо це магічні дії – дати повний достаток на Багату Вечерю, усе рослинне багатство. Але разом з Богом урожаю невидимо у цей Вечір та в цю ніч буде оглядати “скотій Бог”, якого називали Велесом. А тому жодна тварина в цей вечір не повинна зазнати найменшої кривди й не мусить бути крови. [4, 21]. Треба зазначити, що до Святого Вечора продовжувався передріздвяний піст і скоромне можна було їсти тільки з наступного дня. Аналогічні заборони були і щодо Великодня.

Дідух.
На різдвяні свята обов’язковим символом є Дідух, який виготовляють з обжинкового снопа. Дідуха урочисто вносили у світлицю і ставили на Бабу – оберемок соломи, якою застеляють долівку.
Добрий вечір! З Колядою!
Несемо жито з травою.
Дай, Боже, на жито уроду,
а на сіно погоду! [3, 214].
Дідух символізує культ роду предків. Вважається, що добрі душі пращурів мають оберігати посіви та врожай від всіляких бід: повені, граду, бурі, вогню тощо.
Оскільки вважається, на час народин Сонця, тобто на Різдво, духи пращурів з настанням сутінків оселяються в помешканнях, то на їхню честь і ставлять на почесне місце (покуті) Дідуха, біля якого обов’язково мають бути кутя та узвар, які є поминальними стравами.
Усі душі померлих вважаються святими, то мусили перебувати в Раю. Тому і сніп носить другу назву “Сніп-Рай”, “Дідух-Рай”. [4, 24].
Велесова Книга повідомляє про ушанування Снопа:
“То Велес учив Праотців наших землю раяти і злаки сіяти, і жняти віна-вінча на полях страдних, і ставити Снопа до огнища і чтити його, яко Отця Божого” (ВК,8(2)); “І там оселилися і огнище творили Дубу і Снопу, який єсь Сварог – Пращур наш” (ВК,15б); “І огниці розпалюємо біля дубів; і тако Снопа велечаємо і речемо хвалу про нього” (ВК,24б). [2].
Напередодні Щедрої куті (з 31 грудня на 1 січня) Дідуха виносять з оселі. В одних випадках його повністю спалюють в садку біля хати так, щоб дим ішов на дерева і молили про добрий урожай, в інших – обмолочують (солому все одно палять) і насіння змішують з тим, яким засівають оселі на Новий рік або тримають до Благовісника і змішують з посівним зерном.

Обрядові прикраси (павуки, їжаки).
З дебелих житніх стебел нарізуються різних розмірів соломинки. Просовуючи через порожнину нитку, роблять з них різноманітні кубики, пірамідки. За основу беруть найбільшу фігурку. До неї долучають з боків менші (іноді в середині центральної фігурки знаходилося кілька маленьких ромбиків або квадратиків). Бокові стебла обмотують різнокольоровим папером або ж пацьорками.
Напередодні Різдва “павуків” підвішують до центрального сволока чи на виході напроти дверей. Вони тримаються на довгій волосинці з конячого хвоста (або на нитці) і постійно крутяться, наче живі, завдяки циркуляції повітря.
Ці іграшки названо “павуками” за подібність до цих комах і павутиння, яке вони виплітають. Вишуканість, з якою виготовляють павуки свої дивовижні мережива, завше викликала симпатію. За народною уявою вони уособлюють працьовитість.
Крім цього, відоме й повір’я: якщо поруч з вами спустився павучок, то це має віщувати якусь новину. Можливо, їх виготовляють для того, щоб у такий спосіб сповістити про Різдво.
Поруч з “павуками” сусідяться “їжачки”. Їх роблять із тіста або глини. У виліплену форму густо затикають невеличкі колоски, потім все це сушать на комині.
Поміж подвійні вікна вставляються різноманітні прикраси. Вони виготовляються із різновідтінкових стебел соломи, кольорового паперу, через які продівають нитку і підвішують між склом.

Замовляння.
Степан Килимник записав замовляння на Гуцульщині, що промовлялося перед вечерею, вони мали різні варіанти. Після обходу двору господар брав у руки макітру з кутею, а господиня тримала свічку. Зупинившись посеред сіней, чоловік каже:
– Пресвяте Сонце, Місяцю ласкавий, зорі ясні, дощі рясні – йдіть до нас на Святу Вечерю – Кутю їсти!
– Святі наші діди-прадіди, батьки-матері, брати-сестри, діти онуки-правнуки – усі душі наші-Лада, йдіть з нами вечеряти! (Промовляє тричі).
Жінка додавала:
– Шануємо вас і просимо до господи Святу Вечерю споживати!
Потім хатні двері зачинялися, а надвірні відчиняє господиня:
– Лихий морозе, буйний вітре, палючі промені, люта буре, лихе й зле – йдітькутю їсти! (Проказує тричі).
Потім виходить надвір, стає перед порогом і каже:
– Кличу вас!… Не йдете? Щоб повік-віків не приходили… Щоб ми вас видом не видали, слихом не слихали… Скам’янійте ж у скелях, кручах, темних лісах, високих горах, глибоких кручах, у снігах-льодах, куди курячий голос не доходить… [4, 29].

Застілля.
На столі обов’язково має бути кутя – це основна обрядова їжа. Її готують з пшеничних або ячмінних зерен (на півдні України з рису). До звареного зерна додають солоду. На особливу увагу заслуговує обряд внесення куті, яку зазвичай несе господиня:
– Кутю на покутю, узвар – на базар, а пироги – на торги.
Горщик із кутею ставлять на покуті в кублище, яке роблять з найзапашнішого сіна. Горщик прикривають хлібом та дрібком солі. Після свят частину сіна віддають худобі, а решту тримають для кубел, де мають нестися кури чи висиджуватися курчата.
За Святвечірній стіл першим, як і годиться, сідає господар, а за ним інші члени родини.. Під час святкової вечері намагаються не виходити з-за столу, розмовляють тихцем. Вставши, глава сімейства пропонує пом’янути предків і запросити їх до Святвечора. Вважається, що саме в цей час усі предки мають прийти до оселі, а відтак для них звільняють місця на лавах, ліжках, стільчиках, ставлять на ніч страви й кладуть ложки. Слідом за господарем усі присутні виголошують молитву, яка звернена до тих, хто заблукав у лісі, втопився у морі чи не повернувся з далекої дороги або війни. Тому перед тим, як сісти, домочадці дмухали на лаву, “щоб не присісти чиюсь душочку”[1, 17].
Господар називає імена небіжчиків, приказує:
– Хто вмер, той у Наві, а хто живий, той з нами. Хай їм легко ведеться, а нам легко живеться!
Наступну молитву виголошують усім нині сущим членам родини. Їм зичать здоров’я і щастя, бажають, щоб гуртом і в злагоді дочекались наступного Різдва. Після цього господар бере свічку та миску з кутею і, поклонившись до чотирьох кутів, передає страву дружині. Кожен з присутніх мав з’їсти по три ложки куті. [6].

Діти несуть вечерю.
Після вечері діти повинні однести обрядову їжу своїм хрещеним батькам, бабусям-дідусям. Звичайно, коли близько. а коли далеко, то це робилося на 1-й день Різдва разом із батьками. Матері кладуть дітям до куті ще книша та калачі та інші страви за бажанням.
Діти, зайшовши до хати, кажуть: “Добрий вечір! Мамо й тато прислали вам хліб, сіль і вечерю”.
Миску з “Вечерею” ставили на стіл. Ощедрені дякують і куштують кутю, хвалять її, беруть частину інших гостинців, дякують, що принесли вечерю. В свою чергу вони обдаровують дітей горіхами, яблуками, цукерками, грішми та ін. [4, 35-36; 5].

Колядування.
Надвечір на Різдво село оживає – починається масове колядування. Колядки – це переважно величальні пісні, призначені для кожної конкретної людини: господаря, господині, хлопця, дівчини, дитини. Найдавнішими з них вважаються колядки мітологічного змісту: про космічне море, острів-камінь, світове дерево (образ Всесвіту), про птахів-деміургів – творців світу. Ось приклади такої колядки:
Коли не було з нащада світа, Дажбоже!
Тоді не було Неба, ні Землі, Дажбоже!
А лише було синєє Море, Дажбоже!
А серед моря – зелен Явір, Дажбоже!
На явороньку три голубоньки, Дажбоже!
Три голубоньки радоньку радять, Дажбоже!
Радоньку радять, як Світ сновати, Дажбоже!… [5].
Різдвяні колядницькі гурти споряджають переважно парубки. Вони заздалегідь вибирають ватага, міхоношу, козу, пастуха та ін. Неодмінним атрибутом усіх колядницьких ватаг мала бути восьмикутна зірка, яку носив ватаг (Береза).
Заходячи на подвір’я, колядники просять дозволу, і коли господар зголошується, починають забавну виставу із віншувальних пісень-колядок та жартівливих сценок. У поетичних текстах оспівуються господар, господиня та їхні діти, колядники зичать їм щастя й здоров’я, а господарству – статків і щедрого приплоду. [6].

ПЕРВЫЙ ДНЕПРОВСКИЙ ТРАМВАЙ

tramvay

ПЕРВЫЙ ДНЕПРОВСКИЙ ТРАМВАЙ

26 июня 2012 года исполняется 115 лет с момента открытия трамвайного движения в Екатеринославе. Город на Днепре стал третьим «трамвайным городом» в России. Первый маршрут трамвая тогда прошел от железнодорожного вокзала по Екатерининскому проспекту до Соборной (Октябрьской) площади.

Весь период существования Екате­ринослава его главной артерией, на которой была сосредоточена экономическая и общественная жизнь, был Екатерининский (К.Маркса) проспект. Естественно, уже в период обсуждения проектов строительства трамвая проспект выбрали для расположения его первой линии. Договор о строительстве подписали 14 июня 1895 г. Город­ская Управа и представители Франко-Бельгийского акционерного общества. Весной 1896 г. были начаты работы по строительству трамвайных линий. При этом первую линию с самого начала планировали расположить посреди роскошных бульваров.

19 февраля 1898 г. на заседании императорского Русского технического общества в Санкт-Петербурге слушали доклад руководителя строительства трамвая в Екатеринославе инженера А. Когана. В нем так определялась топография первой линии: «Ввиду значительной ширины улицы городское управление вполне целесообразно решило отвести под дорогу полосу, по которой не происходит ни пешеходного, ни экипажного движения, а именно полосу между бульварами в более широкой части улицы… и по сторонам центрального бульвара в менее широкой части проспекта».

В том же докладе описывались границы первой линии: «Линия эта начинается у самого вокзала дороги… и выходит на Екатерининский проспект… Затем, пройдя проспект, путь выходит на обширную Соборную [ныне Октябрьскую] площадь… опоясывает всю площадь в один путь с разъездами против Потемкинского сада [ныне парк Шевченко] и в конце, вблизи которого расположены казармы и летние лагерные помещения войск… Длина этой линии от вокзала до конца Соборной площади 6078 м, причем на протяжении более 4 км путь двойной».

Эксплуатацией «бельгийского» трам­вая ведало АО «Анонимное общество «Электрические трамваи Екате­ринослава». Первая линия называлась «Вокзал – Соборная». От этой линии, как от ствола дерева, отходили три боковые ветки. Первая – от пароходной пристани у железнодорожного моста по улице Провиантской (Пастера). Вторая ветка отходила от проспекта по Торговой (Ширшова) улице, заканчиваясь на Иорданской площади (район Нового моста). Третья ветка проходила по Александровской (Артема) и Базарной (Чкалова) улицам. Таким образом, первоначально трамвай имел три маршрута: «Вокзал – Соборная», «Вокзал – Иорданская» и «Пристань – Базарная».

Изначально на первой линии трамвая были положены обычные железнодорожные рельсы. Ширина колеи составляла 1 метр. Рейки укладывали на дубовые шпалы длиной от 1600 до 1800 миллиметров. Центральная станция трамвая строилась на Озерной площади.

В субботу, 14 (26) июня 1897 г., состоялось торжественное открытие трамвайного движения в Екатеринославе. Был жаркий солнечный безветренный день. На протяжении всей линии «Вокзал – Соборная» толпился народ. В 14 часов к трамвайному парку на Озерную площадь прибыл губернатор Батюшков с супругой и другие представители местной элиты. Гости расположились в шести вагонах зеленого цвета немецкого производства, богато украшенных разнообразными флажками, цветами, шарами и лентами.

Жена губернатора перерезала красную ленту на воротах станции. Пер­вый трамвай в сопровождении звуков оркестра и возгласов «Ура!» выехал на площадь. Все вагоны затем торжественно проехали по проспекту до конечной остановки и обратно.

Екатеринослав стал третьим городом в Российской империи, после Киева (1892) и Нижнего Новгорода (1895), где было открыто движение электрического трамвая.

Первый маршрут трамвая по главному проспекту в дальнейшем существовал всегда. За исключением 1918-1920 гг. и 1943 г., когда движение вре­менно прекращалось из-за боевых действий и разрухи. В 1934 г. именно на маршруте №1 были начаты работы по перешивке узкоколейных линий на ширококолейные. Тогда маршрут №1 заканчивался уже возле Лагерного (Нагорного) рынка. Еще с 1912 г. колея была продлена дальше по Лагерной улице (просп. Гагарина), до бывших Артил­лерийских лагерей. По этой колее поворачивали трамваи с ул. Чкалова и Чер­нышевского. В 1934 г. колею продлили до транспортного института (ДИИТа), куда первоначально ходил трамвай №7.

В 1940 г. на маршруте №1 «Вокзал – проспект К.Маркса – Октябрь­ская пл. – Лагерный рынок» работало 15 поездов. И только уже после войны конечной остановкой первого марш­рута также стал ДИИТ.

Первый маршрут трамвая длиной 15,6 км – самый «древний», остается главным и самым популярным в Днепропетровске. Пока ему не грозит уничтожение, как, например, случилось с киевским трамваем, который убрали с Крещатика. Наш маршрут трамвая №1 может быть ликвидирован только после завершения строительства первой линии метро, хотя этот вопрос спорный. А пока этого не случилось, первый маршрут ежедневно функционирует, как и 115 лет назад.+

 

Максим КАВУН,

кандидат исторических наук

НЕМЦЫ-МЕННОНИТЫ ЕКАТЕРИНОСЛАВА

ekaterinoslav1916_kalendar_ekanerin

НЕМЦЫ-МЕННОНИТЫ ЕКАТЕРИНОСЛАВА

История этнических немцев в Украине берет начало с XVIII века, когда по приглашению Екатерины Великой в страну начинают прибывать подданные из германских княжеств Рейнланд, Пфальц, Швабия, Бавария и многих других земель и рыцарств. Большая часть из них оседает на территории современной Украины и в на тот момент безлюдных степях Волги, где начинают создаваться немецкие поселения. Кроме крестьян и ремесленников, в нашу страну с превеликой охотой переезжают и немцы – аристократы, которые поступают на армейскую службу, где проявляют себя замечательными полководцами и стратегами.

Начиная с самого основания Екатеринослава, сюда переезжает огромное количество немецких специалистов, которые принимают активное участие в становлении города. Среди них губернаторы Петр Берг, Отто Франк, Андрей Пеутлинг, проектировщики города Карл Пальшау, Штаунберг, Мерц. Первый врач Екатеринослава Карл Иванович Роде занимается медицинской практикой, открывается глазная лечебница Эзау и хирургия Эрлиха. Скорыми темпами развивается промышленность, в том числе и суконная фабрика Карла Адлерберга, мыловаренный завод Тевса, пивоваренный завод Боте, фабрика шифера Нехтольда.

Немецкая земледельческая колонизация на территории Екатеринославской губернии начинается в 80-х годах XVIII в. Для заселения обширных степных районов царское правительство в числе других пригласило немецких переселенцев на льготных условиях: им гарантировалась свобода вероисповедания, освобождение от рекрутской и постойной повинностей, освобождение от уплаты налогов (на 10 лет), гарантировалось единовременное пособие деньгами, хлебом, лесом. Каждой семье предоставлялся земельный надел до 65 десятин.

На этих условиях в 1789 г. в Екатеринославский уезд приехало 228 семейств прусских меннонитов. В 1790 г. закончилось обустройство 8 меннонитских колоний — Хортицкая, Кронсвейде, Остров Хортица, Энлаге, Неенбург, Шенгорст, Розенталь, Неендорф.

В основе вероучения меннонитов лежат идеи неприменения силы и непротивленчества — меннониты по своим религиозным убеждениям отказываются брать в руки оружие. Принципиальный пацифизм меннонитов, вступавший в противоречие с интересами государств, в которых они проживали, породил специфическую форму пассивного протеста — каждый раз, когда государственные власти пытались заставить меннонитов проходить службу в армии, они выбирали для себя массовую эмиграцию.

В 1789 г. немецкие переселенцы из Восточной Пруссии основали под Екатеринославом селение Ямбург. К 1793 г. здесь проживало 485 душ мужского пола и 479 душ женского.

В 1793 г. в Новомосковском уезде меннониты основали село Кронсгартен.

Переселенцы 1789 г. в начале XIX в. образовали ряд т.н. «дочерних» колоний. В 1803 г.— селения Бурвальде и Нижнюю Хортицу; в 1809 г.— Нейостервик и Кронсталь.

УДИВИТЕЛЬНЫЕ КАРТИНЫ МАРИИ ПРИМАЧЕНКО

priymachenko_m-1priymachenkopriymachenko3

М. А. Примаченко родилась 30 декабря 1908 (12 января) 1909 года в селе Болотня (ныне Иванковского района Киевской области Украины), где и провела всю жизнь.

Отец, Авксентий Григорьевич, был плотником-виртуозом, мастерил дворовые ограждения. Мать, Прасковья Васильевна, была признанным мастером вышивания (сама Мария Авксентьевна одевалась в собственноручно вышитые сорочки).

Детство Марии Авксентьевны было омрачено страшным недугом — полиомиелитом. Это сделало её не по-детски серьёзной и наблюдательной, обострило слух и зрение. Мария Авксентьевна достойно и мужественно перенесла все жизненные невзгоды, познала счастье любви (её муж погиб на фронте) и счастье материнства. У Марии Авксентьевны был сын Фёдор Васильевич Примаченко (1941—2008), который был её учеником и являлся народным художником Украины[2].

«Начиналось всё это так, — вспоминала художница. — Как-то около хаты, у речки, на убранном цветами лугу пасла я гусей. На песке рисовала всякие цветы, увиденные мной. А потом заметила синеватую глину. Набрала её в подол и разрисовала нашу хату…». Каждый приходил посмотреть на это диковинку, сделанную руками девочки. Хвалили. Соседи просили украсить и их дома.

Талант Примаченко открыла киевлянка Татьяна Флору (в 1960—1970-х гг. широкую популяризацию творчества Примаченко организовал журналист Г. А. Местечкин). В 1936 году Марию Авксентьевну пригласили в экспериментальные мастерские при Киевском музее украинского искусства. Её творчество стало более разнообразным — Мария рисовала, вышивала, увлеклась керамикой. В Государственном музее украинского народного и декоративно-прикладного искусства хранятся её керамические кувшины и блюда этого периода. Аким Герасименко, признанный мастер украинской керамики, охотно передавал Примаченко изготовленные им изделия различных форм, а она расписывала их изображениями рыжих лисичек, страшных зверей, шагающих по стеблям клубники голубых обезьян или покрытых цветами зелёных крокодилов.

Есть сведения и о том, что Мария Примаченко проявила свой талант в области керамической скульптуры. Сохранилось только одно произведение в этом жанре — «Крокодил». За участие в выставке народного искусства 1936 года Примаченко наградили дипломом первой степени. В дальнейшем её произведения с неизменным успехом экспонировались на выставках в Париже, Варшаве, Софии, Монреале, Праге. В 1986 году она создала свою Чернобыльскую серию картин.

Мария Примаченко умерла 18 августа 1997 года в селе Болотня, где и похоронена.

ГОРОДСКИЕ ЛЕГЕНДЫ: ПРОКЛЯТИЕ КАЗАКА ЕРМОЛАЯ

ekater-navodnenie-1

ekater-navodnenie-2ekater-navodnenie-3

ГОРОДСКИЕ ЛЕГЕНДЫ: ПРОКЛЯТИЕ КАЗАКА ЕРМОЛАЯ

Старожилы хорошо помнят ливень, прозванный днепровским потопом, который бушевал в Днепропетровске в июле 1977 года. Вода на многих улицах залила полуподвалы, дворы, выгнав людей с пожитками на улицу. Хуже всех пришлось обитателям балок, на дома которых обрушился настоящий водопад. После грозы жители залитых квартир вынуждены были ночевать на улицах на вынесенных диванах, рядом стояли холодильники и прочая утварь. Потом им дали квартиры. Так стихия в одночасье положила конец большинству полуподвалов города.

 

Знатоки шептались, что это следствие старого проклятия. Некоторые из них еще застали страшные наводнения в результате тех же ливневых дождей. Они потрясали город 12 июня 1891 года, когда уровень воды на Екатерининском проспекте поднялся на целый метр, в мае 1892 года, в 1907, 1908 и 1917 годах, когда люди передвигались по городу в лодках. И, наконец, 9-10 мая 1931 года, перед запуском плотины. Но затопление 1977 года было наиболее грандиозным, на центральных улицах уровень воды достигал полутора метров.

 

Как передавали из уст в уста, то рвалась на волю Половица. В конце XVIII века, чтобы заставить местных жителей забыть старое название располагавшегося в низинной части поселения, на которое «уселся» новый город, власти ввели штрафы. У наплавного моста, к которому вела дорога из Подгородного и куда днями напролет тянулись подводы, брички, повозки, был поставлен сотский, который опрашивал проезжавших куда они направляются. Тот, кто вместо Екатеринослава называл Половицу, подлежал административному взысканию. Кто же был гол как сокол – того били по спине батогом, приговаривая: «Запомни, дурень, нет больше Половицы».

 

Одним из проезжавших в Екатеринослав в апреле 1789 года оказался старый казак Ермолай. Он слыл знахарем и ехал к заболевшей родне. На вопрос сотского знает ли он, куда едет, казак, не ведавший о запрете, ответил, что в Половицу. За что лишился кошелька с монетами. Будучи упрямым по натуре он развернул коня, отъехал назад, пристроился в хвост запряженных волами повозок и вновь предстал перед представителем власти. Тот повторил вопрос, и вновь Ермолай ответил по-своему. На этот раз сотский забрал у него перекинутый через седло мешок с провизией и лечебными травами. Так повторялось несколько раз. Когда казак лишился коня, шапки, сапог и даже зипуна, он спросил, что сотский будет брать с него дальше.

– Твою кожу, – ответил тот и замахнулся на него дубовой палкой.

 

И тогда казак сказал:

– Десять раз я пробовал перебраться через Днепр на тот берег, и десять раз ты не пускал меня, отнимая каждый раз часть моего добра. Брать с меня больше нечего, а кожа моя заговорена. Сколько ударишь по ней, столько раз сей град будет тонуть. И до тех пор пока не вернет Половицу, не будет прощен. В противном случае поднимутся воды и смоют город навсегда.

Взбешенный сотский чертыхнулся и отвесил дерзкому простолюдину десять ударов палкой. Казак, молча снесший побои ушел прочь. Не успел он отойти от поста и полверсты, как разразилась страшная гроза. Ливень поднял воды реки, и они вместе с небесными потоками хлынули на город, затопив многие дома, лавки и базары. Это было первое наводнение, чуть не положившее конец планам Потёмкина. По крайней мере, он отказался от своего намерения разбить в низинной части городские кварталы.

 

Спустя 31 год старый Ермолай умер, так и не побывав у своей родни, и в этот 1820 год Екатеринослав испытал второе небывалое по своей мощи наводнение, смывшее большинство его административных строений и около сотни домов. Если верить пророчеству, девять водных катаклизмов с тех пор город уже пережил. Остался последний, самый мощный.

 

Начиная с 1970-х и вплоть до 1990-х годов, в районе Озерки и близлежащих улиц часто можно было встретить женщину странного вида. Она была одета в длинный балахон, на голове ее красовалась шляпа-корзина с букетом искусственных роз, а в руках она держала венок. Идя по улице Горького, затем Шмидта, сворачивала на Комсомольскую, затем Пушкина, после чего двигалась в обратном порядке. Она без конца пела какие-то старинные псалмы, а знакомым выдавала себя за прапраправнучку старого казака Ермолая. Иногда в псалмах можно было разобрать слова: «Поднимутся воды и смоют город…». Но пояснять их она отказывалась.

по материалам Любови Романчук

газета «Днепр Вечерний»

ekater-navodnenie-4

МУЗЕЙ “ЛИТЕРАТУРНОЕ ПРИДНЕПРОВЬЕ”. ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГИ “ПОПУТЧИКИ”

 

teryanikpoputchiki-kniga

МУЗЕЙ “ЛИТЕРАТУРНОЕ ПРИДНЕПРОВЬЕ”. ПРЕЗЕНТАЦИЯ КНИГИ “ПОПУТЧИКИ”

Какие у нас в Днепре смелые и талантливые женщины! Они не только берут  на себя груз войны, как волонтеры, но и создают замечательные книги о наших героях… а еще они работают, растят детей, любят, пишут и творят…!!! И хватает же сил на всю эту сумасшедшую жизнь!!

ПРИГЛАШАЕМ ВАС НА ПРЕЗЕНТАЦИЮ КНИГИ  АННЫ ТЕРЯНИК “ПОПУТЧИКИ” 16 НОЯБРЯ, СРЕДА, 18.00,  МУЗЕЙ “ЛИТЕРАТУРНОЕ ПРИДНЕПРОВЬЕ»

«НАЙКРАЩА КНИГА ЗАПОРІЗЬКОЇ КНИЖКОВОЇ ТОЛОКИ» 2016 р !

16 ноября в 18.00 в музее «Літературне Придніпров’я» состоится презентация книги Анны Теряник «ПОПУТЧИКИ»

Путевые заметки автора-волонтера Анны Теряник, которая с самого начала боевых действий перевозила на своей машине раненых ребят на лечение. По сути была первым гражданским человеком, с которым общались вернувшиеся с передовой. Истории, вошедшие в книгу, – это описание жизни, любви, переживаний людей, по воле случая оказавшихся на войне. Об их мечтах, планах, страхах и желаниях. Десятки тысяч километров в пути, бесчисленные рассказы, слезы горя и маленькие радости, встречи, прощания, признания и надежды. Все это время, находясь в мирном Днепре, наблюдая за спокойной жизнью, она поделилась с людьми тем, что увидела и пережила сама.

…«А еще мы совсем не знали, о чем говорить с ранеными ребятами и как им помочь. Только молча вдыхали запах. Это какой-то особый, сложный запах. Такой, что в горле надолго остается. Сладкий. Тяжелый. Грязь с кровью. Все знали, что завтра могут тоже оказаться там»…

…«Кому благодарна? Конечно всем тем, кто помогал. Делом или словом. Узнала много замечательных людей, которые в такое сложное время открыли лучшие свои черты, которые не побоялись и даже смогли улыбаться вопреки всему. Встречаясь на трассе ранним утром или поздней ночью, мы радовались друг другу так, как-будто важнее встречи в нашей жизни не было. Спасибо вам огромное»…

Анна Теряник

«Родилась и живу в Днепре. Люблю свой город, в котором училась сама, а теперь учатся мои дети. До войны очень любила путешествовать на автомобиле, а интересные истории и дорожные заметки публиковала на различных сайтах. Я жила мирной жизнью и совсем не собиралась принимать участие в войне. Но так получилось, что война сама пришла в мою машину, не оставив в стороне всю мою семью. Создавая на бумаге портреты военных ребят, стараясь открыть их лучшие человеческие качества, я очень хотела показать, что именно благодаря им мы все каждое утро идем на работу, а наши дети не знают, что такое бомбоубежища».

 

 

МИСТИЧЕСКИЙ ДНЕПРОДЗЕРЖИНСК

 

ЛЕГЕНДЫ ДНЕПРОДЗЕРЖИНСКА

dneprodzerzhinsk

Главная площадь в городе Днепродзержинск известна не только этой постройкой в стиле советской готики. Легенду про призрак с надстройки знают значительно больше жителей индустриального города, чем архитектурное направление надстройки.

История про которую мы хотим вам рассказать – не страшилка для детей и приезжих. Она основана на реальных событиях, произошедших в этом городе в 1956 году.

В запыленных бумажных архивах Днепродзержинска отсутствуют имена людей, живших в этой надстройки полстолетия назад. Известно лишь то, что здесь жил художник со своей семьей. Его звали Алексей фамилии никто не помнит. 50 лет назад его работы не принесли ему славы ни среди общественности ни среди деятелей искусства. Возможно поэтому и случилась трагедия и она увековечила не виновника, а лишь его жилище. Про сюжеты картин, написанных художником-неудачником можно только догадываться – ни одна из них не сохранилась до наших дней.

По официальной версии тут случилось не только убийство целой семьи – обезумевший преступник в конце концов сам окончил жизнь самоубийством. Сюжет этой трагедии кажется обычным среди печальной криминальной статистики города. Но когда начинает смеркаться, прохожие на главной площади поневоле начинают поднимать головы и устремлять свои взгляды к дому со шпилем. Говорят, что вечером – именно тогда, когда художник и порешил свою семью в полуразбитых витражах появляется сияние.

Когда солнце касается западного горизонта – отблеск света остается на окнах или на главном здании города. Но свидетели огней на чердаке утверждают что свет в жутком месте жительства появляется и поздно ночью.

За 50 лет с момента убийства и самоубийства, произошедших в доме со шпилем, история обросла версиями и приобрела все признаки городской легенды. Сейчас в самую таинственную из комнат, где пролилась кровь невозможно попасть.

Кому сегодня принадлежит надстройка – никто нам не сказал. Пересуды про полуразрушенный чердак ограничиваются лишь тем, что его пытался выкупить один бизнесмен, но куда он делся и почему не завершил свое дело? Говорят – остановили призраки.

Теперь кроме призраков погибшей семьи в помещение не пускает и решетка, которую установил ЖЭК, поскольку кроме детей и любителей мистики надстройку так же облюбовали сатанисты и бездомные. Вместе с тем жители Днепродзержинска боятся не столько привидений, которые никому не дают поселиться, сколько того, кто сможет устроить на чердаке новоселье, ибо с приходом нового хозяина горожане боятся потерять и главную городскую легенду.