Author Выборный Владимир , художник-ландшафтный дизайнер, бизнес-консультант

Святой Николай- интересные факты из жизни и деяний.

Святой Николай на хуторе Галушковка

Святой Николай.
День святого Николая 19 декабря начинает вереницу рождественских праздников. И одним из приятных событий  праздника святого Николая является приход святого ночью: в Украине он кладет детям сладости под подушку, в Европе – в носочки, развешенные у камина.
История рождения данной традиции такова: по соседству с святым Николаем жил бедный вдовец, у которого была дочь. У девушки был возлюбленный из богатой семьи. Но его родители не хотели принять в дом бесприданницу. Узнав об этом, Николай подумал: «У меня есть все, а рядом кто-то страдает». И чтобы помочь девушке, решил воспользоваться отцовским наследством. Ночью, чтобы не быть узнанным, он пробрался к убогому дому и кинул в окно спальни девушки сверток с золотыми монетами.
Так он соединил сердца возлюбленных, а по городу прошел слух, что небесный ангел помог влюбленным. Святой Николай первый раз в жизни почувствовал себя счастливым. Он стал приносить в дома обездоленных теплые вещи, игрушки и еду. И всегда под покровом ночи, чтобы не быть узнанным. Но однажды его выследили горожане и очень удивились, когда узнали, что этот замкнутый и застенчивый юноша имеет такое доброе сердце. Позже они выбрали Николая своим епископом.

Кем был святой Николай

В отличие от большинства святых, о жизни которых узнается по поверьям и легендам, святой Николай – историческая личность. Годами его жизни принято считать 270 – 345 гг. н.э. По преданию Николай был единственным сыном у богатых и благочестивых родителей Феофана и Ноны. Они вымолили его у Бога, так как длительное время были бездетны, а за это обещали посвятить свое дитя религии. Святой Николай рано осиротел и жил оторвано от всех, погруженный в мир науки. После смерти родителей Николай получает наследство, которое раздает на протяжении длительного времени бедным. Всю жизнь Николай посвятил делу милосердия для души и тела. Поэтому, как пишет в книге «Познай свой обряд» о. Ю.Катрий, еще при жизни его называли «отцом сирот, вдов и бедных».Имя Николая зафиксировано в списке епископов – участников первого Вселенского христианского собора 325 года, который собрал император Константин Великий. При жизни он совершил много чудес: избавил от смерти трех оклеветанных военачальников, спас родной город Миры от тяжкого голода, неоднократно спасал бедствующих на суше и на море. Николаю приписывают разрушение языческих храмов, в частности, храма Артемиды. Также считается, что Николай участвовал в Первом Вселенском Соборе в Никее в 325 году.

Упокоился святой Николай 6 декабря 345 года. После мирной кончины, мощи святого стали источать целебное миро, что еще больше прославило его. В 2009 году по рентгеновским снимкам и краниологическим измерениям в Манчестерском университете реконструировали лицо Николая. По данным ученых, Николай был коренастым мужчиной ростом около 1,68 м. У него был высокий лоб, выступающие скулы и подбородок, карие глаза и смуглая кожа.

Благодаря своим действиям Святой Николай считается покровителем простых людей, моряков, купцов и детей. Есть легенда, что в Александрии еще молодым он воскресил моряка, сорвавшегося с элемента корабельной оснастки в шторм и разбившегося насмерть. В народном сознании Николай помогает и в ратном, и в крестьянском деле: «Никола на море спасает, Никола мужику воз поднимает». А также святой Николай является избавителем всяких зол, устроителем брачных уз и супружеского счастья («на всякий час помогает»), защитником оклеветанных и невинно осужденных.
К святому Николаяю обращаются в безвыходных ситуациях и при тяжелых материальных обстоятельствах, незамужние и замужние женщины просят Николая Угодника о том, чтобы благополучно выйти замуж и жить с супругом в любви и согласии. Водители, моряки и просто путешествующие молятся о том, чтобы избежать опасностей в дороге.

С большим почетом и уважением запорожцы относились и к святителю Николаю Чудотворцу. Не случайно почитание святого Николая приобрело среди запорожских казаков большое распространение. Часто совершая путешествия по Черному морю, Днепру, Бугу, казаки молились святителю Николаю, видя в нем «великого милостивца и сочувствующего человеколюбца». Казаки, которые попадали в татарский и турецкий плен, считали, что могут спастись благодаря заступничеству святого Николая, «настоящего друга и благодетеля страждущего человечества».

Притча о появлении Дня святого Николая

У святого Николая для почитания два дня в году – в мае и декабре. Оба эти месяца важны для хлеборобов («Два Николая: один с травой, другой с морозом»). А легенда, по которой святому досталось именно эти дни, связана с мужиком-крестьянином. Ехал мужик по проселку, да застрял с тяжелым возом в грязи.
Соскочил с воза, пытался вытащить телегу, но ничего не получилось. В это время шел мимо святой Касьян в нарядных одеждах. Попросил у него мужик помощи. Обиделся Касьян, что его из-за такой мелочи беспокоят – ведь он к Богу в рай спешит. И прошел мимо. Через некоторое время мимо телеги проходил другой странник – святой Николай Угодник. Когда его попросил мужик о помощи, тот сразу подставил плечо, весь в грязи перемазался, но помог воз вытащить и пошел своей дорогой. Когда святые пришли к Богу, он спросил у Николая: «Почему ты опоздал и весь перемазан грязью?» Николай рассказал, что приключилось с ним в дороге. Бог поинтересовался, почему Касьян мужику не помог? Тот ответил: «Я ведь на встречу с тобой торопился. Как я мог прийти в грязной одежде?» — «Раз не помог ты мужику, Касьян, будут тебя только раз в четыре года славить. А Николу Угодника, скорого на помощь, каждый год будут праздновать вдвое». С тех пор день святого Касьяна лишь 29 февраля отмечают, а у Николы Угодника каждый год и весной (22 мая – день прибытия его мощей в Бари, в Италии), и зимой (19 декабря – день смерти Николая) по празднику.

Приметы на День святого Николая

Считалось, что день Николая ведет с собой и Никольские морозы: «Хвали зиму после Николина дня», «Подошел бы Никола, а уж зима на санках приедет за ним», «Повезли зиму на санках до Николы, вот тебе и оттепель».
В праздник Николая Угодника крестьяне всего села складывались, варили пиво, ставили всем миром в церкви свечу и правили молебен о ниспослании всех благ, чтобы в следующем году был урожай на жито и плоды. После чего начиналось угощение всех поселян брагой, пивом, пирогами и веселая езда с песнями: «Здоровались со снежной зимой трижды объезжая вокруг села на санях». Остатки еды раздавались нищим. А в поговорках этот день описывали так: «Красна Никольщина пивом да пирогами», «На Никольщину зови друга, зови и ворога, оба будут друзья». «Никольский торг всему указ» или «Цены на хлеб строит Никольский торг» — 19 декабря считалось в старину первым днем хлебного торга.

Святой Николай Икона «Никола зимний»

Святой Николай Икона «Никола зимний»

Святой Николай Икона "Никола вешний"

Святой Николай Икона «Никола вешний»

Интересные факты

Николай Чудотворец (был греком по происхождению) почитаем как православной, так и католической церквями. Даже мусульмане и язычники обращаются к нему за помощью. Ведь он считается самым простым и скорым на исполнение просьбы святым.
В иконографии выделяют иконы «Николы зимнего» и «Николы вешнего», соответствующие дням почитания в году. При этом «зимний» Никола изображается в епископской митре, а «вешний» — с непокрытой головой. По преданию иконография «Николы зимнего» возникла во времена царствования Николая I, который обратил внимание на то, что на иконе его небесный покровитель изображен без головного убора и сделал замечание духовенству.
Святой Николай является прообразом Санта-Клауса. А в странах Западной Европы развозить подарки ему помогает ослик. Поэтому возле сапожка для сладостей дети оставляют и пару морковок, ведь животное за ночное путешествие может устать и проголодаться.

В мире святой Николай известен под разными именами: Миклаш, Йолопуки, Сейнт Николаус, Сантаклос, Фадер Крисмас, Пер Ноэль, Синтер Клаас.

На украинские земли культ святого Николая приходит вместе с христианством. В девятом правиле Устава киевского митрополита Георгия (1072) упоминается, что в день памяти св. Николая происходило причастие. На украинских землях возведено много храмов в честь св. Николая. Известны чудотворные иконы с ликом святого Николая. Развился культ почитания святого Николая в праздничных песнопениях и гимнографии.
В современной Украине этот праздник ждут дети. На Западной Украине установилась традиция написания детьми писем, где перечисляются желанные подарки. Праздник включает в себя и воспитательную функцию, ведь для того чтобы получить желаемые подарки, ребенок в течение года должен быть послушным.
«Святой Николай на пороге – помогай мне в дороге»

Провести корпоратив или  отпраздновать в теплой компании с друзьями можно на хуторе Галушковка.

Узнайте подробнее.

Как провести Новогодний корпоратив на хуторе Галушковка ?

Как провести Новогодний корпоратив на хуторе Галушковка ?

Как провести Новогодний корпоратв на хуторе Галушковка ?

А вот так!

Звоните и обсудим программу!

+38 097 952 33 14

Річ, яка змінила світ..

Плуг

Уявіть собі катастрофу.

Цивілізації настав кінець. Цього хитромудро складного су­часного світу більше не існує. Не так уже й важливо, чому це сталося. Причиною могли бути свинячий грип, атомна війна, повстання роботів-убивць або нашестя зомбі. А тепер уявіть, що ви — о щасливцю! — стали одним з тих, хто вижив. У вас немає телефона. Та й дзвонити нема кому. Немає інтернету, електрики, пального.

Сорок років тому історик науки Джеймс Берк зобразив цей сценарій у телесеріалі під назвою «Взаємозв’язки» (Connections). Він поставив просте запитання: якби нам довелося починати все спочатку на руїнах сучасного світу, без доступу до життєво важ­ливих сучасних технологій, за що ми бралися б насамперед? Що знадобилося б нам для того, аби вижити самим і не дати згаснути останнім жаринкам цивілізації?

І сам відповів: це плуг — вельми проста технологія, яка, про­те, тягне за собою величезні зміни. Берк мав рацію, адже саме плуг дав стартовий імпульс розвиткові цивілізації. Зрештою саме плуг уможливив сучасну економіку, а отже, і сучасне життя з усі­ма його радощами та прикрощами, а це і задоволення від доброї їжі, якої не бракує, і благословення пити чисту й безпечну воду, і втіха від відеоігор, але також і забруднення повітря та води, шах­райські схеми, нудна робота або ж безробіття.

12 тисяч років тому люди були переважно кочівниками. Полю­ючи на дичину та збираючи дари природи, вони освоїли всі гео­графічні ніші, які тільки могли знайти в цілому світі. Однак у той час світ саме відходив від останнього різкого похолодання : ставало дедалі тепліше й посушливіше. Ті , хто досі промишляв мисливством або збиральництвом на узгір’ях та полонинах, побачили, що рослинність навколо гине, живності меншає. У пошуках води тварини мігрували в долини річок, і люди рушали за ними. Такі процеси відбувалися в різний час у багатьох регіонах: на заході Євразії це було понад її тисяч років тому, в Індії та Китаї — близь­ко ю тисяч років тому, у Центральній Америці та в Андах — понад 8 тисяч років тому. У підсумку це відбувалося майже повсюдно.

У родючих, але обмежених за площею річкових долинах люди шукали інші способи забезпечувати собі прожиток: тут вигідніше було не кочувати в пошуках поживи, а вдатися до дій, що сприя­ли б більш інтенсивному зростанню їстівних рослин. Для цього треба було розпушити верхній шар ґрунту — це збагачувало його поживними речовинами й давало змогу волозі проникати глиб­ше в землю, подалі від палючого сонця. Спершу люди робили це вручну, загостреними палицями, але невдовзі винайшли просте рало, у яке запрягали двох волів. Це знаряддя виявилося напро­чуд ефективним.

Відтоді сільське господарство набирало обертів. То була вже не стихійна альтернатива приреченому кочовому способу життя, а джерело справжнього достатку. Землеробство успішно розвива­лося, як то було, скажімо, 2 тисячі років тому в Римській імперії або 9оо років тому в Китаї за династії Сун; селяни продукували вп’ятеро-вшестеро більше харчів, аніж ті мисливці-збирачі, яким вони прийшли на зміну.

Уявити лишень: тепер одна п’ята суспільства могла вирощу­вати достатньо їжі, щоб прогодувати всіх! Що ж робили чотири п’яті? Ну, тепер вони могли спеціалізуватися в інших галузях: пекти хліб, випалювати цеглу, рубати ліс, споруджувати житла, добувати руду, витоплювати метали, будувати дороги — інакше кажучи, будувати міста, творячи цивілізацію.

Але тут є певний парадокс: збільшення достатку призводить до загострення конкуренції. Коли прості люди господарюють на та­кому рівні, що ледь забезпечують собі прожиток, можновладці не так і багато можуть у них забрати — принаймні якщо хочуть за якийсь час знов прийти й узяти свою частку з наступного вро­жаю. Та що більше харчів виробляють прості люди, то більше можна в них реквізувати. Наслідком наддостатку сільськогоспо­дарських продуктів є поява царів та воїнів, бюрократів та жерців, які можуть розумно організувати суспільство, а можуть просто ледаче жити з чужої праці. У ранніх землеробських суспільствах могла панувати разюча нерівність. Наприклад, Римська імперія, судячи з усього, майже досягла біологічної межі нерівності: якби багатії зосередили у своїх руках хоч трохи більше ресурсів, основ­на маса людей уже голодувала б.

Проте плуг не просто створив передумови для цивілізації — з усіма її благами та нерівністю. Різні типи плуга сприяли форму­ванню різного роду цивілізацій.

Перші найпростіші рала, що ввійшли в ужиток на Близькому Сході, чудово працювали тисячі років — і згодом поширилися на захід, по всьому Середземномор’ю, де вони ідеально надава­лися для обробітку сухого, кам’янистого ґрунту. Та невдовзі ви­найшли зовсім нове знаряддя — полицевий плуг, що з’явився в Китаї понад дві тисячі років тому, а згодом, значно пізніше, і в Європі. Полицевий плуг зрізає довгу й грубу скибу землі й пе­рекидає її8. Коли ґрунт сухий, перекидати його навіть шкідливо, адже це збільшує втрати дорогоцінної вологи. Та на родючих, але вологих і глинистих ґрунтах Північної Європи полицевий плуг мав величезні переваги: він поліпшував водовідведення й убивав глибоко закорінені бур’яни, що таким чином перетворювалися з конкурентів культурних рослин на компост.

Із появою полицевого плуга ситуація в Північній Європі, яку природа щедро обдарувала родючими ґрунтами, нарешті діаме­трально змінилася. Якщо раніше сільське господарство розвива­лося тут слабо, то тепер саме на півночі, а не на півдні, збирали найбільші врожаї. Близько тисячі років тому саме завдяки достат­кові, який подарував новий плуг, виникли й невдовзі розквітли північноевропейські міста, що мали вже інакшу соціальну струк­туру, ніж міста на берегах Середземного моря. Рало — знаряд­дя для сухих ґрунтів — потребувало лиш двох тяглових тварин і найкраще підходило для перехресної оранки на полях простої квадратової форми. Відповідно, землеробство було заняттям інди­відуалістичним: для прожиття селянинові досить було мати зем­лю, плуга й двох волів. Натомість полицевий плуг — інструмент для вологих ґрунтів — потребував запрягу з восьми волів, а ще краще — коней. Хто ж мав таке багатство? Крім того, цей плуг найефективніше орав довгі, вузькі смуги землі. Так землеробство ставало справою громадською: людям доводилося спільно вико­ристовувати плуги й тяглову худобу та залагоджувати різноманіт­ні суперечки, що при цьому виникали. Відповідно, вони селилися разом, утворюючи села. Так полицевий плуг сприяв становленню системи феодальних землеволодінь у Північній Європі.

Також плуг змінив і сімейний уклад. Плуг — то важкий інстру­мент, тож оранку розглядали як чоловічу працю. Пшениця та рис потребували значно більше часу на приготування, ніж горіхи чи ягоди, тому жінки дедалі довше куховарили. Дослідження знай­дених у Сирії людських останків, датованих VII тис. до н. е., по­казало, що в тогочасних жінок часто розвивався артрит колінних та гомілковостопних суглобів: очевидно, від тривалого сидіння навколішки й колових рухів тулубом під час перемелювання зер­на жорнами. А оскільки тепер жінкам стало легше вигодовувати немовлят, ніж це було в часи мисливців-збирачів, вони частіше вагітніли.

Перехід від мисливства й збиральництва до землеробства, зу­мовлений появою плуга, міг спричинити зміни й у сексуальній політиці. Тепер земля стала надбанням, яке можна було передати у спадок своїм дітям. А для чоловіків це додаткова причина за­мислитися, чи всі діти справді ваші, адже ваша жінка сама вдома, поки ви працюєте в полях. Що ж вона там робить, коли не меле зерно? Тож є теорія — цілком умоглядна, а проте цікава, — що по­ява плуга призвела до посилення чоловічого контролю над сексу­альною активністю жінок. Якщо це справді наслідок появи плуга, то один із найтривкіших.

Отже, плуг не тільки уможливив більші врожаї. Він змінив геть усе життя людини — тож дехто навіть запитує, чи було винай­дення плуга справді доброю ідеєю. Річ не в тім, що він неефектив­ний, — свою функцію він виконує пречудово. Але він не тільки заклав підвалини цивілізації, а й, судячи з усього, спричинився до утвердження мізогінії та тиранії. Крім того, археологічні знахідки доводять, що здоров’я перші землероби мали значно гірше, аніж їхні предки — мисливці-збирачі. Їхній раціон, в основі якого були рис або пшениця, призводив до дефіциту вітамінів, заліза та біл­ків. Коли десять тисяч років тому людські спільноти переходили від мисливства та збиральництва до землеробства, зріст як чоловіків, так і жінок зменшився в середньому на 15 см. Є чимало свідчень і про те, що давні землероби потерпали від різноманітних хвороб і паразитів, а їхні діти — недоїдали. Джаред Даймонд, автор книж­ки «Зброя, мікроби і харч. Витоки нерівностей між народами», назвав перехід до землеробства «найгіршою помилкою в історії людства».

Можна було б запитати: чому ж тоді землеробство поширило­ся так швидко? Ми вже знаємо відповідь на це запитання: над­лишок харчів уможливив зростання населення та спеціалізацію членів суспільства: появу будівничих, жерців, ремісників, а також і професійних воїнів. А професійна армія — хай навіть із мирша­веньких солдатів — була досить потужною силою, щоб прогна­ти позосталі племена мисливців та збирачів з усіх своїх земель, окрім хіба що найдальших закутків. Але навіть там ті нечисленні кочові племена, що збереглися до наших часів, мають порівняно здоровий раціон харчування, в основі якого різноманітні горіхи, ягоди, дичина. Коли одного бушмена з пустелі Калахарі запитали, чому його плем’я не бере прикладу із сусідів і не вчиться орати землю, він відказав: «А навіщо воно нам, коли у світі так багато горіхів монґонґо?».

Тож якби ви були одним із небагатьох, хто пережив кінець ци­вілізації, — чи хотіли б ви повторно винайти плуг, щоб почати все заново? Чи, може, задовольнімося горіхами монґонґо?

Джерело : Тім Гарфорд «Речі, які змінили світ», Наш формат, Київ. 2018

НЕУДОБНАЯ ИСТОРИЯ КАЗАЧЕСТВА

хутор Галушковка

от Владимира Выборного, человека, возрождающего культуру казацкого быта

Поскольку наш проект направлен на возрождение и развитие страны культурой, встречаясь с Владимиром Выборным, художником , ландшафтным дизайнером и основателем Этнографического парка «Казацкий хутор Галушковка»  мы поговорили о специфических особенностях культуры казацкой, с которой он, как исследователь и практик, знаком не понаслышке.

Тем более что в попытках власти скормить народу хоть что-нибудь под видом национальной идеи, до недавнего времени постоянно фигурировало казачество.

На отдельно взятом хуторе Владимир для нас, потомков казаков, изучает и реконструирует казацкий уклад жизни, быт, традиции, рацион питания, менталитет.

Разговор о культуре, национальной идее и казаках вышел без реверансов.

Владимир Выборный, художник, ландшафтный дизайнер, основатель этнографического парка Казацкий хутор Галушковка

Владимир Выборный, художник, ландшафтный дизайнер, основатель этнографического парка Казацкий хутор Галушковка

О культуре казачества

Украина всегда была пограничной зоной. Южнорусская укрепительная линия (Царичанка, Могилёв и выше) – это всё было ДИКОЕ ПОЛЕ. Какая культура?!

То есть, это очень спорный вопрос и непопулярный. Сегодня – да, государству нужна идея, самобытная культура. Начинают подвязывать и притягивать за уши историю казачества. Отсюда так много шаровар, вышиванок и казаков. Куда делись ряженые казаки, когда началась война, АТО? Большинство казаческих традиций, которые мы знаем сегодня, придуманы маркетологами разных времен для того, чтобы вымучить многострадальную национальную идею, при том что маркетинг появился  совсем недавно.

Идеализировать ни историю, ни нынешних казаков не стоит. Казачество скорее можно назвать яркой и самобытной СУБКУЛЬТУРОЙ, сборной солянкой из элементов этнических традиций разных народов.

Культурной основой казаков было христианство. При том, что на Сечь приходили люди абсолютно разных религий, единственным требованием  долгое время оставалось – принять христианскую веру. Принимали всех. Наверное, поэтому, жителям Днепропетровской и Запорожской областей быть точно уверенными, какой национальности предки, достаточно сложно. Разве что проследить по отголоскам в фамилиях.

По своему поведению, традициям казаки абсолютно отличались от польской шляхты, россиян и прочих соседей. Очень положительные черты характера перечеркивались крайне отрицательными: отвага и жестокость, сильный дух и пьянство. Характер казака – это яркая концентрация многих характеристик разных народов, часто прямо противоположных.

Традиции казаки перенимали у всех: у татар, турок, поляков, россиян. С кем воевали или партнёрили, у того и брали. Поэтому казацкая культура – это интеграция.

Сечи на самом деле были небольшие. Их постоянно кто-то разрушал. Разрушили татары или поляки, казаки разбежались по балкам, потом опять собрались – построили себе новую. И только когда казаки выступали в поход, очень быстро ручейками собиралось грозное войско. Кроме того, по ходу дела к этому движению примыкало большое количество неустроенных мужчин. Да и сами сечи наполнялись, в основном, беглыми людьми, хулиганами, бандитами, всякими каторжниками — разношерстным сбродом из всех, кто не хотел работать или  имел проблемы с законом. Трансформировавшись в казаков, они тем более презирали работяг. Когда организовывались хутора, казаки поначалу с брезгливостью относились к «баболюбам» и гречкосеям.

Кто поехал покорять Америку? Все «лучшие люди». Так и у нас – на Сечи были пассионарии. И возглавлять таких не мог философ-меланхолик. Атаман должен был стать авторитетом и уметь заставить себя слушать. Естественно, у такого неординарного человека сразу выростали нимбы над головой и сочинялись сказки о его сверхспособностях. Может отсюда и легенды про характерников.

Чтобы удержать эту ораву в каких-то рамках, на Сечи был очень жесткий порядок. Хотя тут тоже присутствовало непостоянство. Атамана слушали, но, в зависимости от его атаманских успехов или просчётов, по истечении срока правления на выборах могли и убить, что часто и происходило. Представьте, если бы сейчас было так. В восприятии казака мир – черно-белый. Или хорошо, или плохо, третьего не дано.

Вот нам рассказывают, какие казаки были благородные, честные. Да ничего подобного! Вы слушали внимательно песни? Например: «Їхали козаки із Дону додому»?

Підманули Галю – забрали з собою.

Поїдемо з нами, з нами, козаками,
Лучче тобі буде, як в рідної мами!

Везли, везли Галю темними лісами,
Прив’язали Галю до сосни косами.

Розбрелись по лісу, назбирали хмизу,
Підпалили сосну од гори до низу.

Горить сосна, горить і палає,
Кричить Галя криком, кричить-промовляє.

«Ой хто в лісі чує, нехай той рятує,
Ой хто дочок має, нехай научає!»
Ой ти, Галю, Галю молодая,
Ой хто дочок має, нехай научає.

Казак понимал только силу. В войне, когда казаки побеждали, они были просто страшными, никого не щадили. Взять ту же Уманскую резню. Но, если видели, что проигрывают, могли покинуть поле боя легко. Я бы сказал, это такая черта характера казаков…, уберем слово «предательство», — изменчивость. Совершенно непрогнозируемые люди!

А каким может быть человек, живущий в диком поле? Вот вы выйдите с палаткой на три недели в степь – и вы почувствуете себя казаком. Кушать-то надо! Надо всегда моделировать – как бы ты себя вёл в тех условиях? Вот живёшь ты на Сечи и не знаешь, что будет завтра, а средний возраст – 25-30 лет. В 50 – глубочайший старик, весь израненный.

В быту казак не работал, считал, что должен «козакувать», хотя «козакування» зачастую было откровенным бандитизмом. Когда появились хутора, потихоньку начали втягиваться в сельское хозяйство, ремёсла, но в основном казаки всё равно что нужно или нравится покупали, меняли, просто забирали.

Чего не отнять, в боевом отношении казаки собрали у всех всё лучшее. Казак сегодня сильно идеализирован, но в войне это был уникальный человек. Наёмное казачье войско считалось самым эффективным. Тридцатилетняя война – казаки, Хотин брать – казаки. Они воевали везде! С одной стороны они были неудобными, их гнобили, но когда казаки были нужны, про них сразу вспоминали власти какой-то очередной заинтересованной стороны.

Для того чтобы хоть как-то их начать регулировать, поляки создали реестровое казачество.  Определенное количество бойцов поставили на довольствие на службе у короля.

Переворот уклада жизни от Петра Калнышевского

Роль казаков стала, на мой взгляд, действительно интересной во времена последнего кошевого атамана Запорожской Сечи — Петра Калнышевского. А так, по сути, до него, казаки были всего лишь наёмниками. При Калнышевском немного остепенились и начали вести оседлый образ жизни. Содержать войско на Сечи и постоянно удерживать в узде тотальных сорви-голов, чем-то занимать, когда нет войны, было проблематично. Атаман проблему решил. Появилось так называемое «хуторянство». Казаки расселились на земле и со своих хуторов уходили только в походы, оставляя на хозяйстве домашних и челядь.

После первой волны хаотичного расселения, основания хуторов, Калнышевский взял процесс в свои руки. Следующим шагом, он вступил в торговые отношения с уманскими евреями, было создано акционерное общество. Задачей казаков стал контроль и охрана еврейских обозов на Крым.

Параллельно сечевые даже начали вступать в конфликты с реестровыми казаками из Полтавы за выпас тут, у нас, полтавских коров. Вплоть до вооружённых стычек. Они чётко охраняли свою собственность и не забывали взимать налоги с хуторов и паланок.

При Калнышевском  полковники, по нашему – олигархи , укрепили свою власть и  разбогатели, как наш нынешний Верховный совет. Если бы сейчас там выбирали президента, то мы бы вернулись к казацкой форме правления.

Когда Екатерина II затеяла войну, Калнышевский не очень хотел участвовать в ней. У атамана и так всё было хорошо. Налажена торговля с турками, Крымом, — зачем ему было воевать? Он подмял под себя территории нескольких современных областей Украины, сосредоточил внимание над контролем  за стихийнім  зеселением территории Ваольностей Войска Запорожского, начали формироваться некие признаки государственности. Такое мощное объединение не было интересно Екатерине. Сечь уничтожили, Калнышевского сослали на Соловки.

В России казачество сохранилось как социальный слой до первой половины ХХ века за счет того, что донские казаки пошли на царскую службу. А запорожские казаки  были безбашенные, не хотели делиться и служить на постоянной основе.

Выборный Владимир. Портрет последнего атамана Войска Запорожского Петра Калнышевского дерево, м.,

Выборный Владимир. Портрет последнего атамана Войска Запорожского Петра Калнышевского дерево, м.,

Отзвуки хуторянской Украины

Хуторское мышление сейчас особенно ярко ощущается. Каждый сам по себе, «моя хата с краю». Армия того же Махно доходила куда-то, а дальше не шла. А зачем? Мы свой мир построили и хватит. К сожалению, хуторской менталитет украинца дальше своего носа не видит. Если Китай мыслит и планирует на сто лет вперед, США – на 50, то наши – на полгода: украл, выпил… сами понимаете. Хуторское мышление – бич нашего народа.

.

Современный хутор «Галушковка»

В этом хуторе собраны все мои увлечения: историей, живописью, гончарным делом , ландшафтным дизайном и боевыми искусствами. Первое упоминание о хуторе Галушковка – 1764 год. 15 жителей хутора сдали налогов столько-то коров, рыбы и т. д.

Мой прапрадед служил в казацком драгунском полку в Питере. Во мне есть казацкая линия. Фамилия Выборный оттуда же – из казацкого периода.

Мотив этой моей деятельности сугубо коммерческий. Я бы сказал так – всё совпало. Мы с друзьями-художниками поехали на этюды на мою малую Родину – хатки писать. Приехали, увидели казаков каких-то, я с ними познакомился. Казаки говорят: «Да мы тут туризмом занимаемся». Я сразу нашёл себе дачу – полуразвалившуюся хату на улице, где раньше жила моя бабушка, и тоже занялся туризмом. Купил ещё несколько домов, что-то построил, что-то отреставрировал. У нас есть шинок, три хаты, которым от 120 до 160 лет. Мы их полностью восстановили, постоянно поддерживаем в нормальном состоянии.

Когда в 2008 году открыли хутор и начали заниматься казачеством, сотрудничать с казаками, сразу столкнулись с ситуацией «на двух казаков — три гетьмана». Одни генералы и полковники. Ну и с тех пор ничего не поменялось, — пустопорожнее бурление ряженых, правда у же меньше стало  появляться изрядно располневших и обвешанных орденами и медалями генералов и полковников. К казаческому  движению в целом отношусь хорошо,  мне нравится движение для молодежи  — «Джура».

У себя на хуторе мы рассказываем о сельском быте как другой стороне казачества – хуторской. У нас есть Этнографический музей, Музей креста (мой друг Виктор Векленко , пришел с идеей и более 3000 нательных крестов организовать музей, в чем я ему и помог). Есть рушники, которым 140 лет, вышитые гладью, старые «глечики» и друга  крестьянская утварь. Кстати, куда-то пропали кринички – лягушки, которых кидали в «глечики», чтоб не скисало молоко. Раньше их было – в каждой луже, особенно в глиняных «копанках».

Много рассказываем о казаческой истории. Есть экскурсии для школьников, есть для взрослых, проводим праздники: Масленица, праздник борща, праздник сала, День казачества.

На хуторе востребована в первую очередь кухня. Ничего не меняется: сначала хлеб, потом зрелища и только потом культура. То, что мы проводим экскурсии, рассказываем о культуре, истории, всё-таки на последнем месте, как это ни грустно. Для детей главное – побегать, а для взрослых – покушать.

Наша национальная кухня простая на самом деле. Крестьяне ели мясо очень редко. Но в СМИ, когда показывают украинские блюда, – всё в мясе.

После событий 14-го года не то что всплеска интереса к теме казачества и этно-тематике нет, наоборот всё упало, посетителей стало намного меньше.

История Новой Сечи, или последнего Коша Запорожского 1841 г.

История Новой Сечи, или последнего Коша Запорожского 1841 г.

Украина – аграрная страна?

Все говорят, что Украина будет аграрной страной. Для нас это гибель. Нет ни одной великой аграрной державы в мире! К сожалению, нас загоняют на этот сельскохозяйственный уровень и тупиковый путь.

Для того чтобы селянам хоть как-то выживать, придётся развивать и этнотуризм. Сельский туризм имеет свою социальную направленность. Люди из села получают работу и не ждут помощи от государства. Сельские жители будут высвобождаться, потому что в село идут технологии. Ещё лет пять-десять, и основные виды работ будут выполнять роботы, роботизированные комбайны. Но для этнотуризма, опять-таки, должно быть платежеспособное население в городе. А откуда оно возьмётся, если промышленность добьют?

Да и о каком туризме можно говорить, если ко мне приезжают люди, а сосед палит траву? Вот наш менталитет. Работаем с персоналом над культурой общения с клиентом. Неумение разговаривать с людьми катастрофическое: «А шо я ему должна объяснять, я шо – прогибаться должна?» Раньше так было, сейчас у нас уже немножко обтесались.

Национальная идея японцев

У японцев национальная идея экономическая. Им со школьного возраста рассказывают, что Япония – островное государство, нет своих ресурсов, надо работать. Не будем работать – умрём с голоду. Надо ввозить сырьё извне на остров, перерабатывать, получать добавленную стоимость и продавать. У них есть правильная идея, поэтому они так живут. Все новые технологии они перенимают, дорабатывают и потом нам же продают.

Во времена СССР японцы скупали подписки таких журналов как «Юный техник» и брали оттуда бесплатные идеи в том числе. Любой передовой опыт всего мира, ведущий к процветанию, внедряли у себя.

У них есть национальная идея, у нас национальной идеи кроме как «вышиванка-роспись-шаровары», у нас её нет!

Цель, мечта, стратегическая задача

Она хоть и коммерческая, но культурная – сохранить народную архитектуру. Давать людям возможность хотя бы раз в жизни почувствовать – как спится в глиняном доме предков, как пахнет, как меняется самочувствие и мироощущение.

Как победить бескультурие

Была Эпоха Просвещения. Её надо возрождать. Как можно говорить о культуре, когда те, кто должен ею заниматься, – некультурные люди? Вот вся проблема! Почему? Потому что деньги стоят над всем остальным.

Взять ту же физическую культуру. Если наш уважаемый боксёр пиво рекламирует, о чем можно говорить…

Я на всё смотрю через экономику. Пока не выгодно заниматься культурой, ей никто не будет заниматься. Пока правители не будут заинтересованы в культурных людях, ничего не получится, они не появятся. А просветительской психологии у тех, кто во власти, сейчас нет.

МИФЫ

МИФ №1 Боевой гопак

Украинское боевое искусство «гопак» надумано. Не было гопака – боевого искусства, не было боевого спаса, пластунов, характерников. Не бы-ло! Это всё выдуманное. Может быть,  и  в танце «Семь-сорок»  тоже есть скрытый боевой смысл? Та же традиция айкидо прослеживается в исторических документах, а по казакам ничего подобного нет. Почему это сохранилось в Японии? Потому что она была закрытой страной. В Японии огнестрельное оружие только в 17 веке появилось, а до этого они все с луком бегали. А у нас, извините, в 17 веке были передовые европейские военные технологии. Как только появилось огнестрельное оружие, холодное сразу утратило своё назначение , а рукопашный бой в том виде который мы культивируем, как гопак — подавно.

Ну да, пляшут казачки, машут ногами, но это всего лишь танец. Просто у нас люди умные, коммерсанты, они сделали из этого легенду и бренд. У нас на хуторе наши козаки  тоже делают показательные  выступления – рукопашный бой и  работа с оружием – сабля, серп и   копье. Физически казаки тренировались, бесспорно, были упражнения. Они хорошо работали с саблей, причём по-разному с татарином, турком или, например, поляком. Уникальность казаков в том, что они быстро перенимали способы ведения боя. Были успешными воинами-универсалами против всех видов противника. Поэтому их очень активно нанимали на воинскую службу.

Приспосабливали к  боевым условиям даже сельскохозяйственные орудия и инструменты. Например «Цип» —  такая штука, две палки соединены  друг с другом ремнем. Использовался для молотьбы зерновых. Похожи на японские нун-чаки, но они короткие …а «цип» 1-1,5 м . каждая палка . Нун-чаки и рядом с «ципом» не стояли, когда его еще и металлом еще  оковывали.

МИФ №2 Сечь на Хортице

На Хортице Сечи никогда не было! Много чего было, но Сечи там не было. Точка! Классный бренд придумали. Теперь из Днепра в Запорожье туристы автобусами едут.

.

МИФ №3 Петриковская роспись

Было примитивное народное творчество. Люди рисовали у себя на стенах. Отдельные женщины с творческим началом в свободное время могли расписать стенки. Д.Яворницкий называл это малёвками. Почему на стенах? Бумаги в селе не было, поэтому рисовали на белой стене. Сохранялись малёвки максимум полгода. Весной нарисовала, к зиме уже почти ничего нет. Внутри роспись держится  3-5 лет на побелке максимум. И то сереет, выцветает, местами отваливается.

Хаты расписывали единицы. У крестьян просто не было на это времени. Тяжелый труд, несколько детей – о какой росписи может идти речь? Мог заниматься человек народным творчеством, только зарабатывая на этом деньги. Даже гончары не занимались искусством. Они быстро катали горшки, чтобы продать их как можно больше. Творчества не было. Творчество начало появляться только когда пришёл Советский Союз. Петриковская роспись зародилась в предвоенные годы (перед ВОВ, ред.). До этого ничего не было. Покажите мне экспонат хотя бы столетней давности! Нету! Историки и археологи понимают только факты.

Петриковская роспись начала формироваться, когда Татьяна Пата свои рисунки начала переносить на бумагу. Но та народная роспись и нынешняя – как рисунок пятиклассника и картина профессионального художника. Так что Петриковская роспись – это всего лишь ещё один бренд, который постепенно загибается, хоть и охраняется ЮНЕСКО. Кстати, фабрика «Дружба» , что  производила во времена СССР сувениры петриковской росписью лежит в руинах.. Петриковскую роспись поддерживают местные жители – художники и  другие  художники по всей стране « рисующие  Петриковкой» … а могли бы  ренту платить за торговый знак.. На  росписи зарабатывают все кому не лень, только не территория Петриковки.

Мне очень нравится Петриковская роспись и  в старом «Классическом» исполнении и в современном.  Жаль, что упускается возможность ее доддержки на государственном  уровне.

петриковская роспись

петриковская роспись

Мифы и легенды  в целом хороши для туризма. У нас на  хуторе Галушковка тоже  легенда есть…но об этом в следующий раз..

Беседовал Олег Гаевой

Запрошуємо на Свято Гарбуза

Запрошуємо на Свято Гарбуза

Запрошуємо на Свято Гарбуза до нас на хутір Галушківка

02.11.2019
ПОЧАТОК — 12.00
В програмі :
екскурсія в музей сільського побуту та Хреста
українська домашня кухня;
різні страви к гарбуза;
козацькі розваги;
сувеніри;
конкурси;

+38 097 952 33 14

+38 068 524 51 63

+38 050 579 41 19

 

 

В чем имеют сходство археологический и сельский туризм?

В чем имеют сходство археологический и сельский туризм?

20-21  сентября у меня выдалось «туристическим»..

20 .09.2019 состоялся круглый стол по вопросам археологического  туризма . Организаторами  были  ОО «Дивная  украина » ( Филь Ольга) и Областная  госадминистрация Днепропетровской области (Лагутенко Светлана)., за  что им большая благодарность. Пригласили  известного специалиста археологии Шилова Ю.А. Присутсвовали специалисты  туристической отрасли и студенты.

Все было хорошо. Обсуждали темы археологического туризма, проблемы и пути их решения.

Какие проблемы? Они на поверхности…

  • непонимание  важности сохраниения культурных ценностей , при том что памятники  охраняются законом ;
  • непонимание того,что внутренний туризм это не только турбазы и музеи, а курганы,майданы и дольмены, которые находятся на территории Днепропетровской области , а   им   тысячи лет , тоже  могут быть туристическим продуктом;

На  заседании, один студен спросил : — есть  ли  маркетинговая  программа развития туризма  у областного руководства?

Ответ не получился.. потому,что  в программе развития  туризма в Днепропетровской области  нет маркетингового подхода… есть статьи расхода на мероприятия, которые  являются только частью  любой  программы маркетинга, но не  ее основой.

Я надеюсь ,что новая программа развития туризма учтет это.

археологический туризм

Круглый стол по археологическому туризму

Археологический туризм

Круглый стол в Областной государственной администрации Днепропетровской обл. Филь О., Шилов Ю, , Лагутенко С.

Владимир Выборный и Юрий Пасечник

Владимир Выборный и Юрий Пасечник

21.09.2019  состоялся Петриківський Дивоцвіт в  Петриковке, Днепропетровской области.  Это очередной  этно-фестиваль который поддерживает каждый  руководитель Днепропетровской области, в этот раз — Глеб Прыгунов.

Я не  был на всем  празднике, а только  в его начале и не могу  сказать , как  прошла концертная программа, которую вел Юрий Ткач и   участвовала группа KAZKA.  Злые  языки  говорят,что  музыканты  запросили 500 тыс.. я не верю, на эти деньги могли бы поддержать художественную школу Петриковки..  думая,что областная  власть так и сделает. Финасы — это не мое..

Что бросилось в глаза на этно-фестивале ?

Костюмы участников, много художников петриковской  росписи,  мероприятие по росписи лиц…петриковской росписью..face-art , так сказать

и  много еды.. шашлыки..шаурма.. колбаски .. и т.д.. вареников почти не было, галушек и  борща тоже.. правда  был мед и веселые напитки))

Создалось впечатление, что на Петриковском этно-фестивале , практически не было украинской домашней кухни..

Не было  представителей сельского туризма, которые  и сохраняют тот сельский колорит..

Face -art Петриковская роспись

Face -art Петриковская роспись

бар

Кстати, хутора Галушковка тоже не было.. обычно в прошлые  годы мы регулярно  выставляли свой стед. В этом году  нас попросту  не пустили организаторы, разыграв веселый гамбит. Сначала  уважаемый , мною человек из петриковской  администрации позвонил и пригласил принять участие в Петриківському Дивоцвіті. Через время, позвонил , извинился и сказал, что из области сказали, что все места  уже  заняты и хутор Галушковка может разместить свой стенд вместе с Ивановской сельской радой. Практически перед самым фестивалем,  позвонила девушка и заявила, что  участвовать в  фестивале можно  только выполнив определенные требования..сертификаты, разрешения и т.д.  Да , согласен, поряд должен быть..  но я не  знаю, где может взять владелец личного сельского хозяйства сертификаты и разрешения на торговлю на свои продукты — мясо и овощи, которые  выращены в своем хозяйстве?

А у всех участников были разрешения согласно пунктов письма из администрации Петриковского района?

Вот и  все  отношение к сельскому туризму, как очень важной социальной задаче по сохранению села..о котором, кстати не говорят в своих программах ни политики ни чиновники. Как его сохранить?

Так ,в  чем же сходство археологического и сельского туризма?

археологические памятники  , как правило находятся в сельской местности и могут быть включены  в туристические маршруты сельского туризма;

представители власти не видят такой туристический процес, кроме как, фестивалей и праздников;

на у ровне государства ни археологический ни сельский туризм не интересен, в нем нет больших денежных потоков, а социальная составлющая вспоминается только накануне выборов.

 

Владимир Выборный, основатель Этнографического парка «Казацкий хутор Галушковка»

Свято Семена на хуторі Галушківка

Свято Семена на хуторі Галушківка

Господар рано  вранці, ще затемна, ставив свічку до образа та  молився Святому  Семену. Зорею  піднімалася Господиня і вся жіноча половина сім’ї, вони починали готувати вінички та мітелки з полинцю, обв’язували їх стрічечками,квітчали терником. По сходу сонця починали обмітати стелю і стіни, підмітати підлогу та виносити все наметене і зібране з підлоги за двері. Діти теж в цей день рано піднімалися і гучно викрикували: «Киш, мухи, до Спекотухи.  А ви, блохи, до Євдохи.» Під цю ж  закличку сміття  разом з віниками  спалювали  посеред   двору.

Після сніданку приступали до традиційних в цей день обрядів «пострижини», «саджання  на коня», «посвята в парубки», «весілля свічки з комином».

Стригли малих  хлопчаків  «під горщок», надівали на голову звичайний  глиняний горщок і волосся, що виглядало з-під нього обрізали, «щоб розум разом з обрізаним волоссям  розумну голову не покидав».

В цей день вперше саджали хлопчика самого  на коня. Для цього випадку коноводи, в святковому вбранні, на вигін виводили добрих, чистих і наряджених коней. Підсаджувати на коня  юного вершника мав батько або старший брат. Два кола коня  обводив коновод, третє – вже новоспечений вершник об’їжджав сам, під оплески присутніх.

Обряд «посвяти в парубки» або «конування» проводився теж  привселюдно. Вперед в круг виходили отаман парубоцької громади та його приближені. Саме вони і приймали рішення про  прийом «кашоїда» в парубки. Старший парубок починав  задати  питання: « Скільки років?», «Чи є старший брат ?», якщо старший брат парубок, то меншому треба було ще почекати зі вступом,поки той женеться. Також задавали  питання стосовно знань  прав і обов’язків парубка, пропонували  кілька практичних завдань: дров нарубати, дівчину через сагу перенести, малого втішити, зі старцем привітатися.

Прийнятий до парубоцької громади, на вечорниці, а вони саме з Семена і починалися, повинен нести могорич, повну торбу  питва і їжі.

Після обіду влаштовували весілля комина і свічки. Свічка  йшла  свататись  до комина та проситися в піч « своїм вогнем вона мала  дрова запалити, та  цим теплом холодного комина  зігріти». Обряд проводився з весільними піснями та всіма атрибутами. Причому гурт  ходив від хати до хати, проводячи однакові за змістом весільні обряди, поки не запалять вогонь в печі кожної оселі на крайку.

Запалена на Семена піч мала не згасати до Великодня.

Ввечері молодь збиралася вже не на вулицю, а на вечорниці.

Віра Аннусова

Віра Аннусова

Корпоратив компанії Сінергія на хуторі Галушківка

Корпоратив компанії Сінергія

Корпоратив компанії Сінергія

Корпоратив компанії Сінергія

Свято Петра і Павла на хуторі Галушківка

Свято Петра і Павла на хуторі Галушківка

Центр збереження народних свят та обрядів хутора Галушківка провів народне святоСвято Петра і Павла Християнське свято Петра і Павла тісно переплітається із давніми народними традиціями, тобто моє язичницький підтекст. Рано, до світанку, молодь йшла в степ, зустрічати сонце. Хлопці рвали квіти та дарували дівчатам, а ті завивали вінки, вплітаючи в них обов’язково колосочки. Потім всі ставали в хоровод, співали хліборобських пісень навколо Парубка — колоса, адже «Петро без хлібного колоса не живе» — казали в народі. Повертаючись в село дівчата по дорозі заплітали гілочки Петрового батога (Перів батіг — лікарська рослина,яка починала квітувати саме в цей час), квітчаючи кісничками, зривали кінчики верхівок, нагадуючи всім про початок жнив. Петро і Павло покровителі пастухів, тому торбинки з їжею у них були святкові: обов’язково там лежали запашні та пухкі мандрики, запечене м’ясо молодого півника, чи реберця баранчика або козлика. Як тільки після вранішнього пасовиська худоба влягалася, пастушки об’єднувалися, викопували «Петрів стіл», розстеляли на ньому рушники та розкладали на наїдки. Заможні люди приносили пастушкам солодощі,та теж сідали з ними за «стіл» і смакували святковою їжею. Петра і Павла — велике свято, працювати і в дома і в полі заборонялося. Вранці всі йшли на службу, жінки і дівчата несли ягоди: смородину, малину, полуницю, вишні-черешні та роздавали дітям і старцям, щоб «засолодити» свою долю. Казали: « В поле на Петра ні ногою, не можна в цей день хліба тривожити, щоби колоски не попадали, а зерно з них не повисипалось». Петрів день середина літа, сонце пекуче, але ще можна було рано вранці виносити сонних дітей на призьбу, щоб петровське сонце добре вигріло їх та хворь-простуду не підпускало до них. Дівчата в цей день наривали ворожію, цю траву ще різаком в народі називають, на гілочки чіпляли різнокольорові кіснички, які відповідали іменам місцевих парубків. Клали цей букет в голови, а проснувшись рукою, не дивлячись, брали гілочку приказуючи: «Петрівочко-петрівочко, даруй мені щасливу долю». Після цього дівка звертала більше уваги на того хлопця на якого вказало «Петрівське віщування». Старшій жінці дозволялося рано-вранці вийти в поле, сісти край своєї нивки і за спиною, не дивлячись, скрутити з колосків закрутки, та обв’язати власноруч випряденою ниткою. Закрутка служила оберегом від всього недоброго та нечестивого. Нечестивці в цей день теж не дрімали, не добрі жінки теж завивали « недобрі» закрутки на чужих полях, з якоїсь причини бажаючи біди і горя цілому роду, або окремому чоловіку, казали: «Поробили на хлібах». Тому на Полу-Петра, на другий день після Петра, батько або старший з чоловіків в сім’ї, ще до сходу сонця йшли на поля, якщо бачили на своїх отрубах чужі закрутки, то викошували ці місця, згрібали в кучки, читаючи при цьому молитву, та відносили на згарище і спалювали їх. В цей день шанували перевесло, на гуляннях виготовляли « празникове перевесло» з трави, співали про нього пісень, використовували його в іграх, хороводах, підперізувалися ним, а поважним молодицям чіпляли їх на пояс завіски. Адже перевесел треба було багато, не завжди хліби були високими, із соломи зв’язати перевесло було важко, тому і готували їх зарання з кріпкої трави, а снопи треба було оперезати всі, та ще й добре, щоб не порозсипалися

Свято Петра і Павла на хуторі Галушківка

Віра Аннусова

Віра Аннусова

Запрошуємо на свято Івана Купала на Галушківці

Івана Купала

Сценарій свята «Ой на Івана, ой на Купала»

 

Дата проведення:  6 липня 2019 року.

Місце проведення: Етнографічний парк «Козацький хутір «Галушківка», село Гречане.

Організатори: Організатором свята (далі — Організатор) є: Етнографічний парк «Козацький хутір «Галушківка», Центр збереження звичаїв та традицій.

Івана Купала – одне найголовніших свят. За народним повір’ям в цей день сонце сходить граючись. Квіти й трави набирають найбільшої сили,  а головне – опівночі зацвітає папороть. Той хто знайде квітку папороті матиме в нагороду достаток і здоров’я.

Витоки обрядів Купайла сягають часів творення сонячного світогляду наших далеких предків і загубились у сивих тисячоліттях. Археологи стверджують, що в лісостеповій зоні України Купайло святкували вже 3 тис. років тому. Прадавність виникнення, складність шляху становлення свята Купайла засвідчують різні назви у багатьох європейських країнах – Соботка, Сонцекрес, Купала, Семиярила тощо.

 

З святом Купала пов’язано багато обрядів, які поєднували в собі елементи культу Сонця, пов’язаних з культом предків та аграрної магії, хліборобським життям і побутом, очисних та еротичних обрядодій а також ворожінь і пісень. На Купайла всі повинні опромінитися і збагатитися життєдайною снагою Сонця і Води ( першооснова буття), сила яких розвивається в цей час до найвищої міри – адже в цю святкову ніч всі небесні сили ніби купають землю, даруючи найбільш родючу силу її плодів. Купальський вогонь спалює все зле, а вода дає живлющий заряд сили і міцності. Тому обряди передбачали перестрибування через купальські вогнища трав’яне та вогняне (навіть дітей переносили через них з метою очищення), обмивання рук і ніг в воді. Обливання та качання  качання по росі.

 

Ігрища на Купайла проводились біля водойми. Невід’ємними атрибутами свята є вогнище, обрядо-дії з водою та вінками, купайлиця, вогняне колесо, фігури Марени та Купала, вогняні стовпи – символ високого вогню; купальські хороводи та пісні, ігрища та розваги. Найкоротша ніч року – купальська.

 

Особливістю свята Купайла є також його громадський аспект: в ньому беруть участь всі – від старого до малого. Кожен має очиститись Водою, Вогнем і Рослинами, аби забезпечити собі здоров’я на цілий рік.